COMPETIR CON LA MENTE

Somos la causa y la solución de nuestros problemas

Yogesh Sharda, experto en recursos humanos y desarrollo personal

LA VANGUARDIA, Barcelona

Victor-M Amela, Ima Sanchís, Lluís Amiguet

Somos la causa y la solución de nuestros problemas

30/04/2011 -

Tengo 44 años. Nací en África, de padres indios, me crié en Londres y Oxford, y vivo en Turquía. Doy seminarios sobre el estrés a empresarios y políticos, y he asesorado a empresas de América, Asia y Europa. Creo en los valores espirituales, son comunes a todas las religiones.

Foto: Firat Sever

Ima Sanchís

Jóvenes

Las preguntas de esta entrevista no las he planteado yo; han sido los estudiantes del último curso de Periodismo de la UIC, para que luego digan que los jóvenes están dormidos, que no tienen intereses ni inquietudes. No es cierto, pero lo que sí es probable es que si seguimos insistiendo en su ineptitud, consigamos finalmente convencerlos de ella. Es nuestra responsabilidad ayudarlos a madurar reconociendo nuestros errores y ofreciéndoles los aprendizajes que la experiencia depara. Eso es lo que hace este experto en resolución de conflictos y desarrollo personal, que ha trabajado con hospitales, gobiernos, empresas y jóvenes que han heredado los conflictos entre comunidades.

¿Usted lo ha padecido?

 Sí, y hasta cierto punto todavía lo padezco. Hay un tipo de estrés muy visible y otro de fondo, sutil.

 ¿Cómo saber tu nivel?

Preguntándome cuán feliz me siento. ¿Puedo manejar bien la alabanza y la crítica? Cuando fallo en algo: ¿cuán malhumorado me pongo?, ¿cuál es mi nivel de autocontrol? ¿Cuánta felicidad puedo dar a los demás?

¿Y cómo gestionar el estrés?

Hay un principio muy sencillo, pero que pocos practican, se trata de tener siempre presente que no puedes controlar las circunstancias ni a las personas. Lo único que puedes controlar es tu respuesta.

Entiendo.

Así que animo a las personas a que dejen de intentar controlar a los demás y empiecen a controlarse a sí mismas. Pero para tener autocontrol debes tener cierta fortaleza, que se alimenta con momentos de silencio.

El mundo está patas arriba, ¿es inmune a la injusticia, el hambre y el abuso?

A mi entender no tenemos un problema económico, político, ni medioambiental... Tenemos un problema humano, somos la causa y la solución de nuestros problemas.

¿En Oriente hay menos estrés mental que en Occidente o se trata de un tópico?

 La gente allí piensa menos, lo que también tiene sus inconvenientes. En Occidente usamos mucho la mente y fácilmente convertimos un pequeño contratiempo en un problema. Lo ideal sería pensar lo suficiente

No siempre sabes cuándo es suficiente.

Eso es lo que hay que revisar, la relación con uno mismo. No puedes no pensar, pero sí mejorar la calidad de tus pensamientos.

Aveces no sabes cómo salir de un atolladero, no sabes pensar.

Háblalo, obtén algún feedback de alguien con experiencia, y escribe lo que sientes para despejar tu mente. Yo lo uso mucho.

¿Usted es feliz?

  La felicidad no es un destino, está dentro de cada uno, así que se trata de no bloquearla. Yo solía tener dudas sobre mí mismo, me comparaba, competía. Entonces trabajé la apreciación de mí mismo, el autorrespeto, y gradualmente esos hábitos de pensamiento inútil fueron disolviéndose.

¿Cuál es el secreto de la felicidad?

  Respetar tu propio ser. Tener un sentido de propósito en tu vida, sentirte útil. Si dañas a los demás, su reacción acabará alcanzándote; la paz es la base de la felicidad.

¿Cómo afrontar la agresividad de otro?

Creo que nuestro estado de la mente atrae situaciones. Mantener la mente en un estado positivo transmite una energía que influye en lo que te rodea. Ante una tarea, llena tu mente de determinación y positividad, porque si tus pensamientos son débiles, también lo será el resultado. Pero los valores viajan despacio, es necesario ser paciente.

El amor es una de las causas de estrés.

  Porque el amor emocional implica posesividad, control, exigencias, expectativas, celos, juegos de poder, dependencia, apego. Emociones que al principio no son visibles, sólo hay un gran “te quiero”, y tras él: “sólo si cumples mis deseos”.

... Y llega el desencuentro.

El amor es indisociable de la paciencia, la aceptación, el darse ánimos, elevar al otro. Pero para tener ese tipo de amor uno necesita ser espiritualmente fuerte. Si tengo una buena relación conmigo mismo, puedo tener una buena relación contigo.

¿Buena relación con uno mismo?

Me acepto, me hablo positivamente, me puedo mantener a mí mismo feliz. Es ese tipo de inteligencia emocional que todos deberíamos haber aprendido.

¿Hasta qué punto tienes que ser bueno y generoso con quien no te corresponde?

Creo que hay una distancia saludable entre dos personas. En el norte de Europa la gente suele establecer una distancia excesiva con el otro; en el Mediterráneo ocurre lo contrario, hay demasiada proximidad.

... O te pasas o no llegas.

Lo ideal es estar cerca, apoyando, pero no enganchado; así, si el otro se comporta de forma errónea, tú permaneces estable, y eso ayudará al otro a estabilizarse. Si estás enganchado y el otro enloquece, tú también enloquecerás y te será difícil ver el límite. Esa es la fórmula para la armonía en las relaciones humanas: ser amoroso y desapegado.

 ¿Alguna idea para conseguirlo?

Cada mañana, al levantarse, pase unos momentos en silencio consigo misma, eso le ayudará a que surjan la paz y el amor, y a estar emocionalmente estable. Debemos conquistar el autorrespeto, el autocontrol y la habilidad de manejar las propias emociones, sólo entonces entramos en la relación con los demás y disfrutamos de ella.

 Uno puede mejorar, pero cambiar...

El desarrollo personal o el viaje espiritual es un viaje de retorno. No se trata de convertirte en algo diferente a lo que eres. La naturaleza básica humana es alegría, paz, amor y respeto. Eso es lo que he descubierto dando cursos por todo el mundo.

 A veces es necesario rebelarse.

El punto medio entre la pasividad y la agresividad es la asertividad, es decir: el autorrespeto y el respeto a los demás.

 ¿Y si te faltan al respeto?

El respeto no se exige, si quiero cambiar el comportamiento de los demás hacia mí, he de mejorar mi autorrespeto. Y autorrespeto significa que no importa lo que digan, no voy a perder la paciencia ni mi felicidad.

El líder y su pueblo

El líder y su pueblo

El líder sólo aparece cuando la situación está madura para ello, una vez consolidada una determinada exigencia social

Artículos | 30/04/2011 -

Juan-José López Burniol

 Decía Francisco de Quevedo que sólo existe un método infalible para que las mujeres sigan a un hombre por la calle: que este se ponga a andar delante de ellas. Así suele suceder con los líderes, que no son genios forjadores de historia y moldeadores de pueblos, sino gentes del común que intuyen determinada deriva social y se ponen al frente de ella halagando al pueblo y capitalizando su empuje. De lo que resulta que el líder sólo aparece cuando la situación está madura para ello, por haberse consolidado una determinada exigencia social que exige pasar a la acción. Se percibe que ha llegado este momento cuando los miembros de la élite influyente de un país, que nunca han creído en nadie ni en nada salvo en sí mismos y en lo suyo, comienzan a asumir como propio un ideal que recoge un difuso sentir colectivo. Es en este instante cuando suena la hora del líder, quien asumirá un protagonismo histórico destacado, por mediocres que sean sus cualidades y opaco que sea su talante. Para bien o para mal, pero esta es otra cuestión.

Libertad en venta.

He estado leyendo Libertad en venta. Por qué vendemos democracia a cambio de seguridad, del periodista británico nacido en Singapur John Kampfner.

Kampfner es uno de los analistas más brillantes del Reino Unido, autor del libro Las guerras de Blair (sobre el primer ministro más belicista de su país desde la II Guerra Mundial, Churchill y Thatcher incluidos, que pronto vendrá a Madrid a un módico precio a darnos “lecciones de Liderazgo”) y director de Index on Censorship, una de las principales ONGs en defensa de la libertad de expresión. En el 2000, nos cuenta Kampfner, de 192 países 120 eran democracias. Y sin embargo, no es una cuestión de cantidad sino de calidad democrática y de Politikverdrossenheit (desencanto político, término acuñado en 1994).

 

El autor no se centra en naciones polémicas Zimbabwe, Corea del Norte o Birmania, ni en la Venezuela de Hugo Chávez, Israel o Sudáfrica, sino en ocho ejemplos en principio admirables: su propio país de nacimiento Singapur, calificado por Kishore Mahbubani (el intelectual más célebre del régimen) como “la sociedad más lograda de la historia de la humanidad”. Un estado-isla que cuando se independizó en 1942 tenía la renta equivalente a Ghana. Su primer ministro durante 30 años y desde entonces líder supremo, Lee Kuan Yew, la ha transformado en un país muy próspero (el PIB pasó de 1.000 M a 86.000 M del 65 al 95): ¾ de la mano de obra no paga impuestos y quien lo hace no alcanza el 20%. Todo está estipulado por ley, el PAP (Partido de Acción Poular) de Lee ocupa 82 de los 84 escaños del Parlamento y tiene el mayor número de ejecuciones en el mundo en proporción a su población (420 en 15 años). El PAP “ofrece a cada ciudadano lo que quiere: una buena vida, seguridad, una buena educación y un futuro para sus hijos. Y eso es una buena forma de gobierno”. El escritor William Gibson lo llamó en 1993, “Disneylandia con la pena de muerte”.

 

Deng Xiao Ping aprendió de la experiencia singapureña, la aplicó en la ciudad de Shenzhen y proclamó aquello de “enriquecerse es glorioso”. El resultado es el boom actual de China, la segunda economía del mundo (en 2016, la 1ª). La corrupción de los “barones rojos” le cuesta a este inmenso país el equivalente al 15% de su PIB. El 90% de los 3.000 principales hombres de negocios están emparentados con las autoridades políticas. Según el Banco Mundial, en la última década unas 750.000 personas han muerto por la contaminación y los daños medioambientales cuestan el 5% del PIB. Hay unas 87.000 protestas importantes al año y medio millón de ricos con más de 1 M $ de activos disponibles. La globalización ha traído Armani, Mercedes y golf. En 2007, China había acumulado 1’2 B $ de reservas para invertir en el extranjero. Los Juegos Olímpicos eran la esperanza de la apertura democrática, pero no fue así, sino una demostración de ardor patriótico. El sistema educativo (muchas horas, aprender de memoria) es admirado, pero muchos de los licenciados son despedidos por ser incapaces de pensar de forma creativa. La democracia taiwanesa sí es un ejemplo democrático a seguir, y Taiwán invierte en China unos 70.000 M $ anuales, casi tanto como EE UU. “Quienes se aferran al poder mediante la corrupción y el engaño y silenciando a la disidencia saben que están en el lado equivocado de la historia” (Barack Obama).

 

Rusia es “el capitalista furioso”. En 1991, con el desmantelamiento de la URSS, surgieron una serie de oligarcas que se adueñaron del país (la tele, la energía). Colocaron a Vladimir Putin, “un mediocre funcionario del antiguo KGB”, para que defendiera sus intereses. En libertad de prensa, Rusia está entre el puesto 140 y 147 de 173 países. Más de 200 periodistas han sido asesinados en la última década. Occidente muestra su confusión y su doble moral y en “Londongrado” viven muchos de los rusos más ricos. Hacia finales de 2007, más de 20 empresas rusas con una capitalización de 625.000 M $ cotizaban en la City. Es “el nuevo capitalismo” que no se basa en la democracia (más del 60% de los rusis están en contra del modelo occidental y sólo el 7% a favor).

 

Los Emiratos Árabes Unidos son “el dinero fácil”. Abu Dhabi posee el 95% del petróleo de los EAU y más de la mitad de su PIB. Dubai es el más pretencioso, “el centro munidal de la codicia”. Allí construyen los principales arquitectos (Foster, Ghery, Zara Hadid). “¿De verdad podemos llevar la cultura a jinetes de camellos y vendedores de alfombras’” (Jean-Robert Pitte, director de la Sorbona). La mitad del presupuesto de los atentados del 11S se envió desde Dubai, pero George W. Bush prefirió atacar Afganistán e Iraq.

 

La India es “la alternativa populosa”. La democracia más grande del mundo se ha alejado de la visión del padre fundador, Mahatma Gandhi; ha visto triplicar su economía entre 1999 y 2008 y hoy cuenta con 6 M de “muy ricos” y un 75% de muy pobres que malviven con menos de 2$ diarios. La mortandad por ataques terroristas supera a Pakistán y la calidad de su democracia es muy pero que muy mejorable. Galbraith dijo que la India es “una anarquía que funciona”. Los atentados de Mumbai del 28-N-2008 demostraron que no es así. “El problema de la India no es la falta de instituciones democráticas, sino de gobernanza”. Una superpotencia con los pies de barro.

 

Italia es “el monólogo cómico”, dirigido desde hace 20 años por Silvio Berlusconi, hijo de un empleado de banca milanés, fundador de una pequeña constructora cuando tenía 25 años y actualmente la primer fortuna del país, unos 10.000 M $, forjada por su amistad con Bettino Craxi (junto con Giulio Andreotti, máxima figura de Tangentópoli, el estado corrupto por excelencia). Amigo íntimo de Putin desde 2001, Berlusconi representa la “democracia demagógica”, junto con Sarkozy (“le Teleprésident”, que ha convertido la política en un reality show) y Tony Blair. Italia dedica a la educación cada vez menos presupuesto, por debajo del 5% del PIB. “Berlusconi representa el estómago de los italianos. Todos quieren ganar la lotería” (Sergio Rizzo, popular escritor italiano). “Se asegura de conseguir lo que quiere cuidando a sus allegados”. “La corrupción sistemática es tan profunda que ya no importa si un político se lleva dinero bajo mano, aunque casi todos lo hacen”.

 

Inglaterra es “el estado vigilante”. Cuando Blair dejó el cargo en 2007, había aprobado 45 leyes de justicia penal, más que en todo el siglo anterior. Hay 5 M de cámaras de vídeo vigilancia, una por cada doce ciudadanos. En 9 meses de 2006 se creó un cuarto de millón de aplicaciones informáticas para interceptar comunicaciones privadas. En la década laborista han muerto en UK unas 150 personas por atentados terroristas. “Hay cierta ceguera moral en demostrar tanta indignación justificada por posibles infracciones menores contra la libertad al tiempo que se ignoran las desigualdades flagrantes en general” (Polly Toynbee, The Guardian). Para Blair y Brown, la democracia y los derechos civiles eran “bienes flexibles”. “La función del estado era crear el entorno adecuado para la generación de riqueza y parar en seco a quienes amenazasen este bien”.

 

Finalmente, Estados Unidos es “el sueño corrompido”. Los 8 años de mandato del segundo Bush son bien conocidos (por ejemplo, EE UU fue junto con Somalia el único país que no ratificó la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño). La Patriot Act de octubre de 2001 justificó la falta de libertades en la lucha contra el terrorismo y desequilibró la libertad a favor de la supuesta seguridad. Corey Robin, catedrático de ciencia política en el Brooklyn College, ha escrito el relato definitivo sobre la función del miedo en la política: los estados autoritarios llevan “grandes actuaciones”; las democracias, “pequeñas coerciones y tiranías menores”. Obama fue la gran esperanza, pero inevitablemente sus propuestas levantraron la ira de las entidades financieras, y una vez que su popularidad descendió en el primer año de mandato y ha perdido la “mayoría cualificada”, se ha refrenado.

 

Dado que el control estatal resta libertad para crear riqueza, “¿hay esperanza en la nueva generación de líderes mundiales?”, se pregunta el autor, Él mismo se responde en el epílogo, escrito un año después (junio de 2010) del libro original: la crisis de codicia consumista era una gran oportunidad. “Desgraciadamente, esta oportunidad ha vuelto a desaprovecharse por doquier”.

 

Fuente: del excelente blog Hablemos de Talento, Juan Carlos Cubeiro, España.

Julio Bocca: "Busco más tranquilidad"

Entrevista / En la otra orilla

Julio Bocca: "Busco más tranquilidad"

Acaba de renovar su contrato como director artístico del ballet del Sodre y está cada vez más cómodo viviendo en Uruguay. Dice que se siente apoyado por el presidente Mujica

LA NACION, Buenos Aires

Viernes 22 de abril de 2011  

"Soy muy poco frágil. Una persona frágil no tiene fuerza para recibir lo que la gente le puede dar...".  / Foto: Mariana AraujoVer más fotos

Por Pablo Cohen

Para LA NACION - Montevideo, 2011

¿Cómo puede una persona ser adicta al trabajo y, al mismo tiempo, parecer la reencarnación argentina de un Buda que, cuando habla, sólo transmite paz? El secreto lo tiene Julio Bocca, que acaba de renovar su contrato como director artístico del ballet del Servicio Oficial de Difusión, Radiotelevisión y Espectáculos de Uruguay, más conocido como Sodre. Este grupo de danza estaba en decadencia hasta que Bocca, que ha elegido la tranquilidad de Montevideo para asentarse y disfrutar de la vida, agarró el toro por las astas y se encargó, en tiempo récord, de inyectarle eficiencia a la principal compañía del país que ha adoptado como propio.

Bocca dirige a sus colegas amablemente, pero con distancia y mano firme. Tiene la agenda de su compañía definida hasta 2013, y por estos días ha conquistado a los amantes de la danza con una hermosa versión de Un tranvía llamado deseo , con coreografía de Mauricio Wainrot.

Desde que asumió, ha logrado que más de 72 mil personas se acercaran a ver sus espectáculos de danza. De ellas, 11.260 son del interior de Uruguay, y vieron a la compañía durante una histórica gira nacional que, con la participación de María Noel Riccetto, primera bailarina del American Ballet, incluyó una presentación en un gimnasio repleto de la ciudad de Tacuarembó. Allí Bocca, poco antes de que comenzara la función, retiró unas cintas que molestaban en el escenario, como si fuera el utilero suplente de un club de barrio.

En una larga charla con adn Cultura en su oficina de la calle Andes, dice que hacer ese tipo de cosas no le resulta para nada molesto. Distendido, informal y sin prejuicios, habló de la clase política argentina, del apoyo personal que le ha garantizado el presidente José Mujica, de su relación con el alcohol y de la fuerza que la gente común le ha dado en Uruguay después de que, sin pelos en la lengua, declaró al diario El Observador : "La actitud del gremio, que canceló la función de Giselle , me dolió mucho, así que ésta es la primera y la última vez. Si cancelo otra vez, es porque el teatro se vino abajo. Hago la función como sea. Y si no, me retiro a mi casa muy tranquilamente".

-Con tanto apoyo como el que está recibiendo aquí, ¿se siente afianzado en el cargo?

-El apoyo me hace sentir muy bien, pero más importante para mí es que la gente está volviendo a tener confianza en el balletdel Sodre. Como arte, la danza siempre fue muy estimada en Uruguay, pero la gente no es tonta, y el interés había caído porque la compañía no estaba en su mejor forma y porque tampoco había una difusión adecuada de sus actividades. Tratamos de respetar al público, ofreciéndole espectáculos de calidad. Un tranvía llamado deseo fue un desafío, porque es fuerte e implica dificultades para los bailarines. Para mí, fue una buena experiencia. Tenía que saber si esto funcionaba o no. Los clásicos, como La bella durmiente o El cascanueces , siempre gustan, pero lo que yo quiero es llevar la compañía a un nivel internacional.

-¿Cómo se logra eso?

-Abarcando títulos clásicos y también contemporáneos, abordando con naturalidad las obras de coreógrafos tan importantes como Martha Graham y William Forsythe y, sobre todo, haciendo que el cuerpo de baile tenga educados tanto los músculos como la mente para asimilar y transmitir las creaciones actuales de la misma manera en que transmitiría las clásicas.

-Personalmente, ¿qué lo atrae de una historia de dramatismo intenso, como es la que se cuenta en Un tranvía llamado deseo ?

-Lo que me atrae es que podría ser una historia real. Fue creada hace años y sigue teniendo vigencia, porque muestra el maltrato que sufre el ser humano, las vejaciones, la enfermedad de quien no quiere envejecer. Y el artista tiene que interpretar esa historia aun sin haber vivido experiencias semejantes. ¿Cómo podemos transmitir esas sensaciones sin caer en la artificialidad? Eso es lo lindo de esta historia. Y, para contarla, hay que ser sutil desde lo estético, como lo fue Mauricio Wainrot, porque si no se pierde la magia. Pero realmente es fuerte: el otro día, en un ensayo, una de las protagonistas terminó llorando. Y las escenas muchas veces son reales. ¿Sabés las cachetadas que me pegaba Alessandra Ferri en La fierecilla domada ?

-No, no lo sé: usted no tiene moretones?

-Pero en su momento los tuve [risas]. Y hacer las escenas en vez de simularlas te sirve para interpretar mejor al personaje y para sentirte lleno cuando ha caído el telón.

-¿Usted también se emociona como director, con el mismo tipo de emoción que sentía en escena?

-Bueno, uno está afuera, mirando todo más fríamente, pero, a veces, cuando terminábamos un ensayo, había tensión en el ambiente. Y eso está bueno, porque es una obra tensa. Por otro lado, mi trabajo es controlar que el entusiasmo de los bailarines no provoque sobreactuaciones.

-Cuando el ballet viajó al interior de Uruguay, ¿cómo vivió la interacción con el público?

-La viví muy bien, la verdad, porque me sentí feliz de ver cómo respondieron ante algo nuevo, diferente, en lugares donde la gente no está acostumbrada a ver ballet, como un estadio de básquetbol. Esa combinación de niños que nunca vieron danza con adultos y fanáticos me gustó mucho, porque eso hizo que, por un día, fuera algo cotidiano, habitual. Para mí fue maravilloso y para los bailarines fue genial. [N. de la R.: varias mujeres se emocionaron hasta las lágrimas y confesaron a adn que, a partir de ese momento, tenían la esperanza de que sus hijos se transformaran en bailarines].

-Generalmente, cuando la gente tose, hace mucho ruido o come durante los espectáculos, el actor, el músico o el bailarín pierden la concentración. En este caso, el público comía panchos mientras ustedes bailaban. ¿Eso le molestó?

-Para nada: la atmósfera que se creó fue hermosa. Lo importante es la puntualidad y el silencio, para que no suceda lo que le pasó al tipo al que asesinaron en Lituania por no quedarse callado mientras veía la película El cisne negro .

-¿Qué grado de neurosis y de perfeccionismo diría que es necesario para alcanzar la excelencia?

-El máximo: siempre tenés que ser neurótico [risas]. Realmente considero que la disciplina es fundamental. Yo la puedo pedir porque, cuando dirijo, cuento con el respaldo de mi trayectoria.

-¿Qué le diría a un argentino si le reprochara que usted está haciendo todo esto en Uruguay y no en su propio país?

-Nada, porque hasta ahora eso no ha ocurrido.

-¿Es más respetuoso y menos invasivo respecto de la vida privada de los artistas un uruguayo medio que un argentino medio?

-El montevideano es más reservado que el habitante del interior de Uruguay. El del interior se parece más al porteño en cuanto al cholulismo. El montevideano mantiene más distancia. De todos modos, a mí me cuesta mucho exponerme: es un problema personal. Estar con mucha gente me abruma y me lleva a recordar viejas épocas que no quiero repetir.

-¿Pero qué es lo que le gusta tanto de Uruguay?

-A mí me gusta mucho vivir en Uruguay. Una vez que estás establecido, obviamente encontrás dificultades, porque la limpieza de la ciudad no es lo que era y la inseguridad es cada vez mayor. Pero todavía queda un amplio margen para la vida tranquila. Está la maravilla de diversos paisajes condensados en un espacio pequeño. La gente es educada, algo maravilloso, sumado a una libertad democrática muy importante. Claro que hay que luchar contra otros fenómenos, como la burocracia.

-Hablando de democracia, ¿cómo ve políticamente a la Argentina?

-Me parece que nunca hay un proyecto a largo plazo y que sólo importa el hoy, lo que hace difícil programar y soñar. Pero yo estoy acá y hablo con gente que está a favor y con otra que está en contra del gobierno. No me gusta generar chusmeríos.

-¿Pensar sólo en el hoy es el problema argentino?

-Sí, porque cada gobierno cambia todo, y me refiero tanto al área nacional como a las departamentales. En la Argentina siempre se piensa que quien vino antes o después de uno ni hizo ni hará nada bueno. Así se piensa: andamos un poco, se nos acaba la nafta, paramos y empezamos de nuevo.

-¿Natalie Portman ganó justificadamente el Oscar por su actuación en El cisne negro ?

-Como bailarín, me pareció bien que la gente viera el esfuerzo que hay que hacer y lo complicadas que pueden ser las madres frustradas y obsesivas que les coartan la libertad a sus hijas. Esa obsesión es común. Y bueno, la fiesta, lo sexual, también forma parte de la vida cotidiana [risas]. Pero no me parece que lo que hizo Portman, que está muy bien, haya sido suficiente para ganar un Oscar.

-¿Cómo le explicaría a alguien el amor que usted siente hacia el ballet? ¿Se parece más al cariño que una madre siente por un hijo o a la devoción que un militante político siente por su caudillo?

-No sé si puedo explicarlo. Hay sólo una palabra, "amor", pero es un conjunto de cosas. Es el respeto por lo que a uno le gusta, es el cariño, la satisfacción, la entrega, la devolución, es todo. Es un continuo aprendizaje, es cómo lo que ya no podés dar con el cuerpo lo podés transmitir de otra forma; es un amor cotidiano, un amor de levantarte con tu madre y tomar el desayuno, de ir a jugar un partido de fútbol con tu padre. Es disciplina, es desarrollar una programación, es pensar, es soñar. Siento que siempre he tenido ese amor.

-Antes de dejar de creer en Dios, usted pasó por el cristianismo y por el budismo. ¿Esa transformación sí se puede explicar?

-Yo me quedé con la búsqueda del aprendizaje interior propio. Pero, igual, mi madre siempre me regala una Virgencita, unas cintitas rojas y un montón de cosas, y las acepto y las tengo. También tengo como regalo una especie de rosario budista, pero para mí estos objetos no tienen valor religioso.

-En el contacto con la naturaleza, ¿nunca siente la presencia de Dios?

-No, no lo sé. Pero me despierto y agradezco por poder vivir un día más, por levantarme y porque hay un día divino y tranquilo.

-Pasando a asuntos más terrenales, ¿cómo es su relación personal con el presidente uruguayo, Pepe Mujica?

-No lo conozco profundamente, porque no me siento a tomar un café con él todos los días, pero sí lo he visto unas tres veces; él ha apoyado mi trabajo y ha asegurado que quiere que el ballet y el Sodre funcionen muy bien.

-¿Dónde ha pasado usted las mejores vacaciones de su vida?

-En un barco en el Caribe. Estaba tranquilo, no había nadie, me tiraba a nadar, no hacía nada y comía...

-¿Veía pececitos de colores?

-Sí, sobre todo después de tomar varias botellas de vino y de champagne [risas]. He pasado vacaciones maravillosas con amigos, pero cada vez busco más la tranquilidad.

-¿Cuán frágil es usted como persona?

-Poco, muy poco frágil. Pero sí sensible. Una persona frágil no tiene fuerza para recibir lo que la gente le puede dar.

-Para terminar, ¿puede hablar sobre su relación con el alcohol y con las drogas?

-Probé una vez cocaína a fines de los años 80 y, un poco más tarde, marihuana. Cuando probé la cocaína, sentí el mismo efecto que con una cerveza. Y la cerveza era más fresca, así que me quedé con eso. Por otro lado, la marihuana me daba sueño y hambre, así que no era compatible conmigo, que tenía que cuidarme el físico. Además, no me llamó la atención fumar, ni siquiera en una época en la que todos los pendejos fumaban. Pero bueno: mi droga es el alcohol. A mí me gusta el champagne, el vino tinto, el fernet y la cervecita. Tampoco hay que excederse, pero de lo que depende todo es de la fuerza de cada uno y, fundamentalmente, de la familia que tengas.

 

Entrevista a Pilar Jericó: "Apostar por las personas es rentable"

26 mayo 2010

Entrevista a Pilar Jericó: "Apostar por las personas es rentable"

Por Angélica Pereyra

La Dra. Pilar Jericó, es una referente en la Gestión del Talento, área en la que demuestra su profesionalismo con una gran trayectoria de trabajo. Es socia de la consultora InnoPersonas, especializada en iniciativas de innovación en áreas estratégicas de la empresa; es doctora en Organización de Empresas y licenciada en Ciencias Económicas y Empresariales, de la Universidad Autónoma de Madrid. Estudió Estrategia en la Universidad de Harvard y Comportamiento Organizacional en UCLA (Estados Unidos), además de haber realizado especialización en su área de estudios en la Università di Firenze (Italia). Pilar Jericó es pionera en España y Latinoamérica en el análisis del talento y el impacto del miedo en el desarrollo empresarial. Ha publicado "Héroes Cotidianos: Descubre el valor que llevas dentro" (Planeta, 2010), “La nueva Gestión del Talento: construyendo compromiso” (Prentice Hall, 2008), “NoMiedo en la empresa y en la vida” (Alienta, 2006) y “Gestión del Talento: Del profesional con talento al talento organizativo” (Prentice Hall, 2001).
Me complace haber entrevistado a Pilar Jericó para El Contact. Que lo disfruten.

El Contact: Las empresas exitosas productivamente, pueden no serlo en cuanto al cuidado de su Capital Humano, ¿ cómo se nota y se les hace ver esa diferencia ?

Pilar Jericó: A través de los resultados. Hay muchos datos que confirman que los equipos que están más motivados rinden más. Por supuesto que hay compañías que utilizan el miedo, pero los resultados suele ser cortoplacistas. Por ello, el mejor modo es comparar qué caracteriza a los equipos dentro de una empresa que son mejores que otros y analizar el tipo de liderazgo en el que se apoyan y si gestionan en base al talento. El directivo que lo hace comprueba que apostar por las personas es rentable.


El Contact: ¿ Qué valores manejan las organizaciones 2.0, cómo integran lo colaborativo con la tecnología, lo humano y lo super digitalizado ?

Pilar Jericó: La tecnología es una herramienta como lo fue el teléfono o el fax en su día. Indudablemente, el mundo 2.0. es un cambio más profundo que los anteriores, pero los valores son independientes de las herramientas. En cualquier caso, lo que logra el mundo 2.0. es reforzar valores como la colaboración o la transparencia, por ejemplo.

El Contact: ¿ Cuáles han sido los cambios más notables en la última década en los paradigmas sobre liderazgo?

Pilar Jericó: Existen varios pero destacaría dos: Un liderazgo que apuesta por la gestión del talento y un liderazgo que apuesta por la colaboración. Este último es muy incipiente y todavía son pocas las empresas que lo están aplicando, pero confío que en un futuro podamos ver muchas más.

El Contact: ¿ Cómo simplificarías en pocos ítems las buenas prácticas en innovación de gestión de personas ?

Pilar Jericó: Apostar por la colaboración, la transparencia, el talento y los aspectos emocionales alejados del miedo y orientados a la ilusión y a la iniciativa.

El Contact: ¿ El coaching es una actividad, es una actitud, es un espíritu, es el leit motiv de la organización, es un impulso personal ? ¿ Cómo se acomoda el concepto en la práctica, porque la mayoría de los que deberían hacer coaching dicen que no tienen tiempo ?

Pilar Jericó: El coaching es una de las herramientas más poderosas que existen para el crecimiento personal en la empresa y para la mejora de los resultados. Ahora bien, implica explorarse internamente, revisar creencias automáticas y nuestros hábitos y eso no sólo requiere tiempo, sino actitud. Y no todo el mundo está dispuesto a ello.


El Contact: En la industria de los call y contact centers se habla de un mal recurrente, la rotación de personal. Ese fenómeno ¿ es malo en sí mismo, es la oxigenación necesaria de todo equipo, puede ser el síntoma de algo enfermo en la empresa ? ¿ Porqué la gente siempre lo asocia como algo malo y no como una movilidad relacionada a una generación en crecimiento que es la que puebla esos centros de llamadas?

Pilar Jericó: La rotación es positiva. Estoy de acuerdo en que es una oxigenación necesaria, aunque lo que diferencia a una rotación positiva de aquella que no lo es tanto está en el porcentaje, en qué tipo de personas se van (si son los mejores de los equipos) y en el coste asociado. No todas las rotaciones son idénticas, ni mucho menos.

El Contact: ¿ Qué es lo que atrae más a la gente hacia una organización cuando está evaluando dónde trabajar y puede darse el lujo de elegir ?

Pilar Jericó: Depende de cada persona y de su posición, pero si tuviera que destacar dos aspectos diría la marca de empresa y las posibilidades de desarrollo profesional.

El Contact: Has estudiado en Harvard, en UCLA y en la Universidad de Firenze, podríamos decir que son bien diferenciados estos centros de estudio, ¿ qué te dejó cada uno como mayor aprendizaje sobre lo organizacional, lo humano y la gestión de personas ?

Pilar Jericó: En la Università di Firenze estudié hace mucho tiempo… pero tener la oportunidad de hacerlo en la ciudad que impulsó el Renacimiento y el Humanismo es en sí mismo un gran lujo. En UCLA aprendí desarrollo organizacional y conocí la metodología de enseñanza estadounidense que me maravilló (participación en clase, ausencia de distancia de poder entre alumnos y profesor…), al igual que en Harvard, la cuna de tantas corrientes en management. Me considero muy afortunada de haber vivido experiencias internacionales de las que tanto he aprendido en el continente americano.

Blog y página personal: www.pilarjerico.com

Pilar trabaja en www.innopersonas.com

Los héroes también se suicidan

ROSA MONTERO MANERAS DE VIVIR

Los héroes también se suicidan

ROSA MONTERO  17/04/2011

 

Aron Ralston (en la fotografía) es ese joven norteamericano que sufrió un accidente mientras escalaba, se pilló un brazo debajo de una roca y, después de pasar cinco días atrapado, y convencido de que iba a morir si no se liberaba, se amputó el miembro con una navajita multiusos y consiguió salvarse. Hace poco estrenaron una película basada en su ordalía, filme que desde luego yo no he visto porque al parecer abunda con todo lujo de detalles en la carnicería (ya se sabe que las desmesuras sangrientas y el horror a granel están muy de moda en el cine últimamente), pero cuando su historia sucedió, allá por el año 2003, y fue recogida por los periódicos, yo me quedé impactada y escribí un artículo sobre el asunto, no para abundar en el espanto, sino para celebrar su asombrosa capacidad para vencer a la muerte y la gloriosa fuerza de la vida.

Rosa Montero

A FONDO

Nacimiento: 03-01-1951

Lugar: Madrid

"Cuando nuestras células se relajan, nuestro cerebro no encuentra razones para seguir viviendo" 

El caso es que ahora, con la llegada de la película a España, se ha vuelto a hablar de Ralston. Y una vez más me he quedado atónita, porque he podido enterarme de lo que fue de él después de todo aquello; o sea, después de las seis operaciones que tuvo que soportar para que le colocaran la prótesis que lleva; de los primeros meses de fama e inmersión mediática; de una frenética etapa de regreso al alpinismo... Sí; después de todo eso, se descarrió, se deprimió, coqueteó con el suicidio. Parece que, por fortuna, superó también esa amarga travesía por la oscuridad: salió del agujero, regresó a sus cabales, se casó en 2009 y fue padre de un niño. Pero lo cierto es que ese chico de 27 años que, en aquella cruel montaña, amaba tanto la vida que fue capaz de romperse el hueso del brazo con una piedra, para después cortar la carne con la navajita sin filo y los tendones con unas tijeras minúsculas, ese héroe de la supervivencia, en fin, años después quiso suicidarse. El ser humano no deja de asombrarme. Y de sobrecogerme.

Esta historia chocante me hizo recordar la expedición que Shackleton, el mítico explorador británico, organizó al Polo Sur en 1914. Su intención era atravesar por vez primera la Antártida, pero, cuando el barco quedó destrozado por la presión de los hielos, tuvo que desembarcar en un iceberg con sus 30 tripulantes. Entonces dio comienzo una de las más prodigiosas gestas de supervivencia que se recuerdan. Resistieron durante 22 meses, casi dos enloquecedores años, el hambre, las enfermedades, temperaturas de hasta 40 grados bajo cero, infecciones, heridas, dolorosos abscesos, congelaciones terribles, el miedo y la desesperación. Y sobrevivieron todos. Para resistir en condiciones tan extremas, para no deshacerse como personas, hace falta desear verdaderamente vivir. Lo más fácil hubiera sido rendirse, pero no lo hicieron. Y, sin embargo, después de esa gesta asombrosa que roza lo imposible, esos 30 guerreros se derrumbaron. O, al menos, muchos de ellos. Parece ser que la mayoría, al regresar al mundo, hicieron de sus vidas un disparate; se dieron a la bebida y al juego, se metieron en absurdas aventuras laborales, alguno hubo que incluso acabó viviendo en la calle de mendigo. Tanto temple en los hielos y tanta falta de nervio frente a la cotidianidad más común. Como si los terrores básicos de la existencia, a saber, la ausencia de sentido de tu vida, la frustración emocional, el peso de la responsabilidad, el miedo al fracaso, pudieran ser más aterradores que todos los espantos extraordinarios.

Martin Amis tiene una novela, Tren nocturno, que quizá sea la más breve de sus obras (padece el defecto de ser torrencial) y que es una de mis preferidas. Trata, precisamente, de lo difícil que resulta la vida para algunos cuando, en apariencia, no es difícil; de una mujer que, teniéndolo todo, se suicida por razones incomprensibles. De todos es sabido que es en los países ricos en donde más abunda el suicidio; cuando las necesidades básicas están cubiertas, cuando las células de nuestro cuerpo se relajan y no necesitan aplicarse al cien por cien en sobrevivir, toma el mando nuestra débil voluntad, nuestro defectuoso cerebro, que a veces no sabe encontrar las razones para seguir viviendo.

En fin, pese a todo, Ralston supo superar, una vez más, otro momento crítico. Esta es, pues, una historia que termina bien, celebrando la indudable capacidad de regeneración de los humanos. Aunque haya algunas personas que se queden ciegas ante el esplendor sobrehumano e indiferente de la vida.

www.rosa-montero.com

 

"Lo que doy me lo doy, y lo que no doy me lo quito"

Alejandro Jodorowsky, artista polivalente, psicomago, tarotista, cineasta, escritor

Victor-M Amela, Ima Sanchís, Lluís Amiguet

"Lo que doy me lo doy, y lo que no doy me lo quito"

Acabo de cumplir 82 años. Pascal es mi mujer desde hace seis años. Tuve cuatro hijos varones y uno murió, por fin tengo una gata. La conciencia al poder, dios interior. Creo profundamente en ti y en la humanidad como un todo. Hay que saltar del yo al tú, y del tú al nosotros.

15/04/2011 -

Ima Sanchís

Locura lúcida

Ha hecho de su vida puro arte, no ha parado de inventar: películas, cómics, libros, terapias. Afirma que los deseos y las frustraciones familiares pasan de generación en generación y para librarse de ellas inventó la psicomagia: actos simbólicos que liberan nuestro inconsciente (ya que el cerebro no distingue entre realidad consciente e inconsciente). De sus andanzas con los chamanes aprendió a entrar en los sueños y formar parte del mundo onírico con plena conciencia (sueños lúcidos), y de eso habló en Caixa- Forum en el ciclo de conferencias Sobre los sueños y la fantasía. Me dejó dos consejo: Interprete la realidad como un sueño y sólo viva con personas que le alegren la vida.

¿Algún comienzo?

Sí, el de aceptar morir feliz, esa es la finalidad de la vida.

 

¿Qué se lleva?

 He aprendido que la vida es un sueño absolutamente particular, es decir: sales de ti mismo y te buscas hasta llegar a ti mismo.

 

¿Y durante ese paseo?

He aprendido que tengo dentro de mi cráneo tantas neuronas como estrellas hay en el cielo, y aunque yo crea que no las uso están funcionando todo el tiempo: día y noche. Y que no somos un árbol, somos el bosque: el individuo separado es una ilusión.

 

¿Y por qué estamos en esa ilusión?

Todo el futuro está en nuestro cerebro, pero a causa de la sociedad, la cultura y la familia entramos en una cárcel psicológica que nos crea una falsa individualidad.

 

…Un nombre, una nacionalidad.

Sí, una definición. Así ha funcionando la humanidad pero poco a poco la conciencia va ganando terreno. ¿Y qué es la conciencia?

 

…

Lo que llamamos inconsciente, todo ese poder en potencia que hay en nuestro interior. Nos debatimos, como una mariposa se debate en su capullo para abrir las alas y ser libre. Pero, ¿qué es ser libre?

 

…

Es aceptar y admirar los valores del otro que son mis propios valores. ¿Y cómo los despertamos, a través de qué?

 

...

 Del arte, capaz de sanar a la sociedad. En mi blog, Plano Creativo, he citado a todas las mujeres para que el 7 de mayo vayan al Vaticano vestidas de papisa.

 

¿Psicomagia social?

Sí, liberadora, para que la Iglesia comprenda que la mujer está muy aplastada por las tradiciones y que Dios es también mujer.

 

En Buenos Aires hizo un cementerio metafórico para los desaparecidos.

Sí, en el mismo lugar en que fueron torturados pusimos lápidas y fotos. No fue un acto po-lítico sino po-ético.

 

¿En qué se ha equivocado?

En llamarme Alejandro Jodorowsky. Tengo nombre, cuando alguien dice “Alejandro”, giro la cabeza como un perro. El error es vivirse como un individuo separado. El arte sagrado es anónimo, nadie sabe quién hizo la catedral de Notre Dame. El arte sagrado se recibe, y cuando tú llegas a recibir el verdadero ser que tú eres y lo reconoces, cesa el error.

 

Recibir es un don, algo que te entregan.

No. Hay que trabajar para ser capaz de recibir y de dar lo que se recibe, porque se puede caer en el error de acumular en un nombre, en premios, en todas esas cosas asquerosas que son los reconocimientos públicos.

 

No sea tan extremo.

Yo saldría a la calle con una canasta llena de medallas y se la pondría a todo el mundo: cada individuo es genial, un artista.

 

Cada miércoles desde hace 30 años lee gratis el tarot en un café de París, ¿qué nos pasa?

Los gurús dementes dicen que hay que matar al ego, y son los que más ego tienen. El ego es una parte esencial nuestra, no hay que destruirlo, hay que domarlo.

 

Intentémoslo.

Imagine un ciego y un perro. El perro es el ego que conduce al ser esencial y está angustiado porque hace una tarea que no le corresponde. Pero si tú conduces a tu perro, tienes un perro feliz, un ego feliz.

 

Entiendo.

Yo he aprendido a ver mi nivel de conciencia: existe el nivel infantil, el animal, el adolescente, el adulto explotador, el servicial. Todo es comprender que no puedes dar una ayuda a la gente más allá de tu nivel.

 

Lógico.

 Si yo descubro que tengo un talento, descubro que ese talento está dormido en todos. He aprendido a buscar en mí para dar a los otros. Lo que doy me lo doy, y lo que no doy me lo quito.

 

Deme un consejo para que mi perro no me muerda.

Hay una carta del tarot que es un diablo lleno de ojos, significa que el diablo no tiene miedo de verse, si no uno cae en los binarios: bueno y malo, moral e inmoral..., perdiéndonos toda la gama que hay entre los extremos. Hay que aprender a no tratar de ser perfectos, de agradar al profesor, a los papás, a los otros. Verse tal como uno es.

 

... Y aceptarse.

 Sí, eso es lo primero, y significa afrontar el sufrimiento voluntariamente; ahí empieza el camino, la liberación.

 

¿Pero uno no debe intentar cambiar?

No se trata de cambiar una cosa por otra, hay que mutar. Yo soy la taza que contiene los garbanzos, pero no soy los garbanzos. Mi mente contiene ideas, pero deben ser fluidas, ir cambiando como cambia la realidad. Y tampoco soy mis deseos. Hay que vivir una vida útil, ¿y qué es útil?

 

...

Todo lo que permite que la humanidad se desarrolle, todo aquello que te lleva a lo fluido; e inútil todo aquello que te estanca.

 

Volvamos al inconsciente reprimido.

Si quiere que salga, haga arte: crear una pareja es un arte, saber mirar, saber vivir es arte. Los artesanos son artistas sanos. Hay que ser el artesano de uno mismo y llegar al arte santo. ¿Y qué es la santidad?

 

…

 Bendecir todo aquello que ves, que oyes, que tocas, que conoces, siendo lo que eres y no lo que los otros quieren que seas.

"Decir 'la felicidad según Confucio' es una gilipollez"

François Jullien, filósofo sinólogo

Victor-M Amela, Ima Sanchís, Lluís Amiguet

"Decir 'la felicidad según Confucio' es una gilipollez"

Llevo 30 años filosofando -para mí, la vida es filosofía- y apenas acabo de empezar. Nací en los Alpes. China no es diferente, es indiferente. Para estudiar la filosofía occidental tuve que ir a China. Me conformo con una política lo menos estúpida posible. Colaboro con el CCCB.

07/04/2011 -

 

Foto: Àlex Garcia

Lluís Amiguet

No tan universales

Sudo tinta china para transformar el francés, inglés, conceptos del griego y mandarín (gracias a Jiajia y a Google) del sabio Jullien en este modesto diálogo. Espero que disfruten trabajándoselo y será culpa mía si se quedan a medias. Más allá de China, el sabio Jullien nos descubre que los viajes de verdad, los que enseñan, no se hacen sólo con el cuerpo, sino a través de nuestra mente y la de quienes comparten planeta con nosotros: decir que en China no hay democracia o libertad es radicalmente cierto, porque, aunque los chinos tengan los mismos derechos que nosotros, si pueden hablar de ellos es porque, literalmente, se los hemos prestado. Y aun así, al decirlos, dicen otra cosa.

¿Por qué se fue a vivir a China?

Porque me interesaba Europa. Y quería deconstruir la filosofía occidental desde fuera y eso sólo era posible en una lengua que no fuera indoeuropea.

 

Podría haberse ido a América...

Entonces habría dejado la Europa geográfica, pero seguiría dentro del pensamiento occidental, que es prisionero del lenguaje.

 

...O podría haberse ido a África.

Habría salido de las lenguas indoeuropeas, pero no de la historia europea, porque la colonización occidental extendió nuestra cultura a todos los países árabes y africanos. Así que sólo me quedaba China.

 

¿Y qué aprendió allí?

Llegué en la revolución cultural y viví allí dos años para aprender chino; después fui a Japón y aprendí japonés, y luego a Congo, donde aprendí lenguas africanas otros tres años: siempre en mi estrategia filosófica de deconstruir nuestra filosofía: no desde dentro, como hemos hecho durante el último medio siglo, sino desde fuera.

 

¿Qué podemos aprender de sus viajes?

Para empezar a aprender deberíamos desaprender antes. Por ejemplo, se vende ahora mucho un librito en Francia: La felicidad según Confucio.

 

¿Y...?

Decir “la felicidad según Confucio” es una gilipollez, porque la felicidad es un concepto únicamente griego, clásico, occidental. En chino simplemente no existe. La felicidad de ese librito es una etiqueta banal para una sopilla de tonterías autoindulgentes.

 

Es que Oriente vende mucho.

Ese exotismo es sólo marketing. Y más aún la supuesta oposición Occidente-Oriente: China no tiene ningún interés en ser nuestro opuesto. No es diferente; es indiferente. Tampoco los chinos son espirituales, holísticos y colectivistas. En realidad, son más bien individualistas y materialistas a su modo.

 

¿Los chinos no pueden ser felices?

No a nuestra manera, lo cual no les preocupa en absoluto. Tampoco en el pensamiento chino existen los conceptos de libertad, verdad –que es el eje de nuestra historia de la filosofía–, Dios o incluso el ser.

 

Pero los utilizan.

Sí y es una pena y culpa de la desdichada mundialización: saben usar nuestras categorías, pero les dan un contenido propio.

 

Por ejemplo...

Por ejemplo, Dios: el pensamiento chino no ha llegado al concepto de Dios jamás.

 

Pero saben qué es Dios.

Les interesa muy poco. Tras conocerlo de nosotros, lo aparcaron como algo inútil, y marginal. Por eso, para traducir religión, en realidad el traductor utiliza el signo enseñanzas ancestrales de los antepasados.

 

Eso era nuestra propia religión.

Y nuestras traducciones del chino son aún más superficiales. Piense en, por ejemplo, belleza y por tanto lo bello...

 

Un concepto seminal para los griegos.

Pues no existe en chino. Tienen lo floreciente o lo superior, pero no hay un concepto de belleza hegemónico, como en nuestra cultura, donde es categoría esencial.

 

¿Pero cómo puede vivir y evolucionar una sociedad sin el concepto verdad?

Estupendamente. Y saber que los chinos no la tenían me ayudó a entender qué es verdad para nosotros. Los chinos en cambio tienen sabiduría. Así que su filosofía no es la historia de la búsqueda de la verdad, como la nuestra, sino que, en todo caso, es una historia de los sabios: algo muy diferente.

 

¿Pero ellos saben de qué hablamos cuando hablamos de la verdad?

Mejor que nosotros sabemos de qué hablan cuando hablan de la sabiduría. Los chinos nos leen a nosotros muchísimo mejor que nosotros a ellos, pero, además, sin renunciar a su propia visión del mundo.

 

¿Eso les da ventaja?

Sí, porque tienen dos registros: el nuestro y el suyo, y juegan con esas dos barajas el gran juego de la geoestrategia económica. Y ya nos pisan los talones. Conocen nuestra estrategia colonialista e imperialista, pero no les interesa. Saben que esa aventura militar y civilizatoria es costosa y efímera. Prefieren su estrategia: más oblicua; más discreta; más condicionante y que nosotros no sabemos desvelar.

 

Concrete o empezaré a asustarme.

La ciencia y la tecnología se pueden aprender desde fuera y ellos lo hacen y bien con nuestra lógica del método científico.

 

Está claro.

Pero después convierten esos avances en poder a partir de su propia cultura: menos literal, más difusa, más de matices. Los chinos no ganan derrotando al oponente, sino creando condiciones para prevalecer.

 

¿Cómo?

En Occidente entendemos el triunfo como afirmación: tengo más fuerza y te la impongo. En China, en cambio, la ventaja es –o no es– resultado del balance de contrastes. Nosotros caemos en la ilusión de una victoria efímera; ellos buscan la ventaja que confiere el decantar los hechos con el tiempo.

 

Pero la libertad es o, en China, no es...

Es que el concepto libertad no existe en su cultura: analicemos el eslogan de la Expo de Shanghai: “Mejor ciudad, mejor vida”.

 

Parece irreprochable.

¿Lo ve? ¡No sabemos leerlos! Dice ciudad, pero no ciudadanos; dice vida, pero no progreso. En realidad ese eslogan es un manifiesto antidemocrático, una máquina de guerra filosófica antioccidental.

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¿Educación, dólares/euros y ciudadanía?

TRIBUNA: ENRIQUE ROCA

¿Educación, dólares/euros y ciudadanía?

ENRIQUE ROCA  25/03/2011

 

El profesor Krugman argumenta que "esa verdad universalmente conocida de que la educación es la clave del éxito económico, eso que todo el mundo sabe, es inexacto". Lo hizo en su artículo Titulaciones y dólares, del domingo 13 de marzo en el suplemento Negocios de EL PAÍS.

Necesitamos educar ciudadanos preparados para encontrar empleo en el mundo globalizado, pero también para mejorarlo. Las razones que ofrece son,

• primero, que el progreso tecnológico está reduciendo en realidad la demanda de trabajadores cualificados que desempeñan, sobre todo, tareas no manuales, pero rutinarias;
• segundo, que desde 1990 en el mercado laboral en EEUU tanto el empleo bien remunerado como el poco remunerado han crecido rápidamente mientras los trabajos con sueldos intermedios se han quedado rezagados.
• Sostiene en tercer lugar que los economistas Autor, Levy y Murnane defendían ya hace años que era erróneo considerar que los avances tecnológicos hacen aumentar las oportunidades laborales de quienes trabajan con la información. 
• En cuarto lugar, nos recuerda Krugman que, según las investigaciones de Alan Blinder y Alan Krueger, cada vez son más "trasladables al exterior" los trabajos bien pagados y realizados por empleados altamente cualificados y, por tanto, están más sujetos a la competencia internacional, con la consiguiente disminución de los salarios percibidos por estos profesionales en las últimas décadas en las sociedades más desarrolladas. 
• Finalmente, argumenta el profesor Krugman que hay cosas que la educación no puede hacer: "Ya no es cierto que tener una titulación universitaria le garantice a uno un buen trabajo". Tiene toda la razón, cuando se refiere a determinados títulos o certificaciones de educación media o superior, profesional o universitaria, que no satisfacen la demanda de competencias y habilidades que realizan las empresas.

El trabajo de Autor, Levy y Murnane que cita el profesor Krugman señala, efectivamente, que está cambiando de modo muy acelerado en el mercado laboral la demanda de competencias de los ciudadanos. Desde los años setenta y ochenta del siglo pasado ha descendido radicalmente la demanda de competencias rutinarias, tanto manuales como cognitivas. También descendió entre los años sesenta y finales de siglo la demanda de competencias manuales no rutinarias, pero este proceso se ha ralentizado muy notablemente desde finales de siglo. El ejemplo de competencias manuales no rutinarias que posee un conductor de camiones o el de determinados trabajos artesanales es ilustrativo: son trabajos demandados y no fácilmente sustituibles por la tecnología. Pero, en cualquier caso, la demanda de competencias no rutinarias, tanto analíticas como interactivas, crece ininterrumpidamente en el mercado laboral desde los años setenta, crecimiento que se ha acelerado en los últimos años de economía global. Estas competencias también las proporcionan la educación y la formación.

Este análisis sobre la demanda de competencias ha sido fundamental a la hora de orientar la introducción, la adquisición y la evaluación de las competencias básicas en la educación, como ha puesto de manifiesto de modo reiterado el estudio PISA de la OCDE desde su primera edición en 2000. Cuando se trata de competencias básicas en la educación obligatoria, han de tenerse en cuenta de modo muy relevante las competencias que los ciudadanos necesitan para afrontar con éxito el empleo. Con más razón deben adoptarse todo tipo de cautelas para que la educación y la formación media y superior cuiden con toda atención la formación de sus alumnos y los prepare para el mundo laboral. Pero en la educación básica, como en la formación profesional y en la universitaria, ha de analizarse qué educación se desea, no solo desde el lado de la demanda, es decir, desde las necesidades actuales de los empresarios, sino también desde el punto de vista de los individuos y las sociedades, desde las necesidades presentes y futuras, desde la perspectiva de que la sociedad, la economía, son susceptibles de mejora.

Esto debe ser así porque las necesidades cambian de modo muy acelerado con el progreso tecnológico, el desarrollo de las sociedades y la incorporación a la ciudadanía democrática. Pero, segundo y mucho más importante, porque la educación debe atender a las necesidades de la economía, sí, pero esta está al servicio de las necesidades de los individuos y de las sociedades -"Qué sociedad deseamos, qué educación es la apropiada para alcanzarla"- y, además, la educación debe adelantar el futuro. Con toda seguridad, la educación y la formación alcanzadas por Aristóteles o por Adam Smith no eran las imprescindibles desde el punto de vista de las demandas económicas de la Atenas clásica o de la Inglaterra del siglo XVIII, ni aquella educación que recibieron fue la clave del éxito económico de sus sociedades.

Para satisfacer la demanda de competencias, no ya básicas, sino profesionales y especializadas, que demandan los mercados es necesario que la educación incorpore a sus programas dichas competencias y prepare adecuadamente a sus ciudadanos para acceder con éxito al mercado laboral. Esta preocupación es la que lleva a formular a instituciones como OCDE o la Unión Europea y a la mayoría de los países sus programas y estrategias sobre las competencias y destrezas que debe proporcionar la formación profesional y las universidades, más allá de la educación básica. Pero esto no debe ser incompatible con afrontar otras necesidades educativas y formativas de los ciudadanos y de las sociedades.

La convulsión revolucionaria y democrática que recorre los países árabes y otras culturas y sociedades islámicas en 2011 no es el fruto de una formación ajustada a la demanda de los mercados. Esta convulsión la protagonizan individuos que reclaman libertades, democracia y ciudadanía, que exigen nuevas sociedades, nuevos valores y que, por eso, estén quizá en condiciones de propiciar nuevas demandas a la economía de sus países y a la mundial.

Necesitamos educar y formar ciudadanos bien preparados para encontrar empleo en este mundo globalizado, pero también para mejorarlo, transformarlo, cambiarlo. Ciudadanos que pueden trabajar con dignidad, ejercer su ciudadanía, disfrutar de derechos y libertades y contribuir al cambio de los modelos económicos que impiden que de sus beneficios disfruten todos los conciudadanos.

Aceptaría de buen grado la tesis del profesor Krugman si se sustituye educación por titulaciones o credencialismo, como hace en el encabezado de su artículo: "Todo el mundo cree que cualquier titulación superior, profesional o universitaria es la clave del éxito económico y eso no es cierto". Sin embargo, cuando afirma: "Si queremos una sociedad en la que la prosperidad esté bien repartida, la educación no es la respuesta", habría que decir que no es la "única" respuesta. Desde mi admiración y respeto por el profesor Krugman me permito recordar que hay evidencias que muestran la investigación económica y educativa de que una educación que prepara a sus individuos para los retos sociales, económicos e individuales es la verdadera riqueza de las naciones.

FE DE ERRORES

Enrique Roca es exdirector del Instituto de Evaluación y asesor de la OCDE.

 

Los héroes del silencio

 
Los héroes del silencio

Deng dijo en su discurso que las Naciones-no hago nada-Unidas callaban ante la tragedia

Artículos | 07/04/2011 - 00:08h

Pilar Rahola

Un premio es un honor que generalmente recibimos con sorpresa los que estamos más dados a defender ideas que a recibir elogios. Personalmente me siento más segura en la confrontación dialéctica, donde defiendo mis ideas con fuerza, que en los momentos de cariño público, cuando no sé muy bien qué decir. ¡Qué animales extraños somos los seres humanos, más preparados para el dolor que para la felicidad! Sin embargo, es evidente que el premio que me ha otorgado UN Watch en Ginebra por mi combate a favor de los derechos humanos, y especialmente los derechos de lasmujeres en el islam, me responsabiliza tanto como me enorgullece, no en vano da fuerza a las ideas en las que creo. Si además otorga el Human Rights una organización emblemática como UN Watch (responsable de haber denunciado la pertenencia de Libia al Consejo de Derechos Humanos de la ONU), si el premio lleva el nombre de Morris Abram, un luchador de las libertades amigo de Luther King y miembro del tribunal de Nuremberg, y si la lista de premiados incluye mujeres como Massouda Jalal, la únicamujer que se ha presentado a la presidencia de Afganistán, o como la ruandesa Esther Mujawayo, entonces la responsabilidad y el orgullo son mayores. A veces lo más importante de un premio son los nombres que han precedido al premiado, y en este sentido me siento honrada de pertenecer a esta notable lista de mujeres, cuyo valor excede a mis limitados méritos.

 

Pero el artículo tiene un motivo, y es el de dar a conocer a Simon Deng, que fue galardonado, en la misma sesión, con el Freedom Award de UN Watch. Simon es uno de los miles de niños esclavos de Sudán. A los nueve años fue vendido a una familia árabe, dentro de una práctica común en países del África subsahariana. La esclavitud no sólo existe, sino que goza de buena salud, y siempre la padecen negros de minorías religiosas, como el animismo o el cristianismo. Deng vio como amigos suyos morían bajo las balas de sus captores, cuando intentaban escapar, y después de un calvario insufrible, consiguió volver a la libertad. Hoy, refugiado en EE.UU., es una voz valiente que explica a un mundo ciego, sordo y mudo para denunciar la barbarie, que existe la esclavitud, que en el siglo XXI hay niños que son vendidos, que centenares de familias gozan de esta horrible lacra. Dijo en su discurso que las Naciones-no hago-nada- Unidas (United-do nothing-Nations) callaban ante esa tragedia, y que su silencio era cómplice del dolor de miles de personas. Las Naciones Unidas... nuevamente su insufrible ineficacia, su indiferencia letal. De ahí que organizaciones como UN Watch sean tan importantes. No sólo porque defienden los derechos humanos. Sobre todo porque alertan de lo poco o nada que los defiende la ONU, ese gran aparato de hipocresía, blanqueador de las peores dictaduras del mundo.